הסרת כישוף לפי ההלכה היהודית

הסרת כישוף לפי ההלכה בשיטתו הייחודית של שמואל זהר ינאי.

אם אתם חיים אורח חיים מסורתי או דתי ומרגישים מזה זמן כשנכנסתם אל תקופה של מזל רע, או חושך ואינכם מצליחים לראות את האור? ייתכן מאד שאתם קורבן לכישוף שהוא למעשה מניפולציה אנרגטית. לפעמים, מה שנדרש כדי לשחרר חסימות ולצאת אל החופש היא הנכונות לפנות לעזרה המתאימה. יש לעשות אבחנה בין הסרת כישוף כללית ובין הסרת כישוף על פי ההלכה. (בנוסף יש גם הסרת כישוף על פי הקבלה עליו מפורט בעמוד משלו).

שמואל זוהר ינאי הילר רוחני מתמחה בהילינג אנרגטי והסרת כישוף לפי ההלכה. בתהליך המשפיע על הגוף, הנפש והרוח כאחד, נפעל בנחישות ומקצועיות על מנת להסיר כל השפעה שלילית שנכפתה עליך ונשחרר את החסימות האנרגטיים.

האבחון והייעוץ להסרת כישוף לפי ההלכה ניתנים באמצעות הוואטסאפ בשיחת וידאו, ומבטלים את הצורך בנוכחותך הפיזית. התהליך מותאם אישית ומהתאים לכל האמונות והדתות ברחבי העולם.
הבהרה – שמואל זהר ינאי אינו מטיל כישופים או מבצע כל תהליך רוחני או מיסטי הגורם להשפעות שליליות ומזיקות לאדם אחר.

הסרת כישוף היא פעולה רוחנית שמטרתה לבטל השפעה שלילית שנגרמה על ידי כישוף או קללה. במסגרת ההלכה היהודית, קיימת גישה ברורה לנושא זה: התורה אוסרת באופן מוחלט עשיית כישופים, אך מתירה את הסרתם כאשר מטרתה להציל אדם מנזק רוחני או פיזי.

במאמר מקיף זה נסקור את נושא הכישופים בהלכה היהודית, נבחן אזכורים מן המקרא וממקורות יהודיים מוקדמים, נפרט כיצד מסירים כישוף לפי ההלכה וכיצד תהליך כזה עשוי לסייע לכם, ונעמוד על ההבדלים בין הסרת כישוף הלכתית לבין שיטות אחרות – בכללן שיטות "רגילות" ושיטות קבליות. בנוסף, נדון בתכונות הנדרשות ממומחה להסרת כישופים לפי ההלכה, ולבסוף נסביר מדוע מומלץ לבצע הסרת כישוף מסוג זה עם שמואל זהר ינאי, הילר רוחני בעל ניסיון רב בתחום.

כישופים לפי ההלכה

היהדות מתייחסת בחומרה רבה למעשה הכישוף. בתורה נאמר באופן מפורש: "מכשפה לא תחיה" (שמות כב, יז) – צו המבהיר כי עונשו של העוסק בכישוף הוא מיתה. איסור זה משקף את חומרת החטא בעיני ההלכה, הרואה בכישוף סטייה מאמונת הייחוד בה' ופנייה לכוחות טומאה.

למעשה, התורה מונה שורה של פעולות מאגיות האסורות על יהודי – קסמים, כישופים, העלאת أرواح (אוב וידעוני) ועוד (דברים יח, ט-יד) – וכל אלו נאסרו בתכלית. חז"ל אף הבחינו בין כישוף אמיתי (מעשה על-טבעי של ממש) לבין אחיזת עיניים (תרמית וזריזות ידיים); אך קבעו שגם אם חלק מהמעשים אינם "אמיתיים" אלא אשליה, כולם אסורים באיסור חמור​.

עם זאת, הסרת כישוף – כלומר ביטול השפעה שלילית של כשפים וכוחות רעים – מותרת ואף רצויה על פי ההלכה. ההלכה העברית הקדומה אוסרת כאמור שימוש בכישוף לתקיפה או שליטה באחרים, אך מתירה את הסרת הכישוף כאשר המטרה היא הצלה והגנה.

למעשה, ניתן לראות בכך חלק ממצוות השבת אבידה או הצלת נפשות בהקשר הרוחני – סיוע לאדם להיפטר מנזק שנכפה עליו. מסורות רבות ביהדות מתארות דרכים לנטרול כוחות מאגיים מזיקים באמצעים כשרים, כגון תפילות, קמעות קדושים, תקיעות שופר, וכדומה. בכך, היהדות מכירה במציאותם של כישופים וכוחות על-טבעיים, אך דורשת להתמודד עמם רק בדרך טהורה ותחת מסגרת האמונה בה'.

חשוב לציין שישנם ביהדות גם גישות רציונליות (כגון דעת הרמב"ם) הסבורות שכישופים הם הבל ותרמית גרידא​, אולם מרבית זרמי המסורת – ובפרט חכמי הקבלה – ראו בכשפים מציאות אפשרית בעלת כוח, ועל כן הזהירו מפניהם וחיפשו דרכים לבטל את השפעתם כאשר היא מופיעה​. בשורה התחתונה, ההלכה דורשת מאתנו לא להשתמש בכישוף, אך בהחלט לטפל בהשלכותיו אם אדם נפגע מהן.

כישופים והסרתם לפי ההלכה במקרא וביהדות המוקדמת

התנ"ך וספרות חז"ל עשירים בהתייחסויות לכישוף – הן כאיום רוחני שיש להתגונן מפניו, והן כדבר שבכוח האמונה והקדושה ניתן לבטלו. כבר בתחילת הבריאה רומזים מפרשים מסוימים שכוח הכישוף היה מעורב בחטא הקדמון: הנחש שפיתה את חוה בגן עדן – על פי פירוש מיסטי אחד – כישף את חוה לאכול מפרי עץ הדעת. פירוש זה, המופיע בחיבורים יהודיים קדומים, בא להדגיש שהיצר הרע וכוחות הכישוף שזורים זה בזה;

אך גם שאותם כוחות נחשבים לטומאה אסורה שהאדם צריך להתגבר עליה. הקבלה והמסורת היהודית אינן מכחישות את מציאות הכישופים, אך אוסרות על השימוש בהם לרעה.
להלן כמה דוגמאות מרכזיות מן המקרא ומחז"ל הנוגעות לכישופים ולהסרתם בדרכי קדושה:

• אברהם אבינו ונמרוד המלך: אחד הסיפורים המוקדמים המתארים עימות בין כוח הכישוף לכוח האמונה הוא סיפורו של נמרוד. עפ"י המדרש, המלך נמרוד – שהיה עובד אלילים אדוק ובעל יכולות כישוף עצומות – השליך את אברהם לכבשן האש באמצעות כשפים, כעונש על סירובו לעבוד עבודה זרה. ואולם, אברהם ניצל בנס מכבשן האש; כוחות האמונה והקדושה שלו גברו על כשפי נמרוד, ואברהם יצא ללא פגע. סיפור זה מדגים כיצד כוח אלוהי עליון יכול לבטל כשפים קטלניים. למעשה, לפי המדרש אברהם השתמש בשמות קדושים או בסיוע מלאכי כדי להתגונן, והוכיח לנמרוד שיד ה' חזקה מכל קסם.
• מלאכי סדום – הכאת בסנוורים: בספר בראשית (יט, יא) מתואר כיצד אנשי סדום ניסו לפגוע במלאכים שבאו לבית לוט. המלאכים הגנו על עצמם ועל לוט באמצעות הכאת אנשי העיר בסנוורים – פעולה על-טבעית שגרמה לתוקפים להתעוור זמנית. חז"ל מתארים כוח זה כסגולה המיוחדת למלאכים בלבד. אף שאין זו "כשפות" אנושית, זהו ביטוי לכך שישנם כוחות רוחניים חיוביים היכולים לסכל ולהשבית את רשעותם של מכשפים או אנשים רעים. המלאכים השתמשו בכוחם האלוהי לטובה, ובכך ניטרלה הפגיעה שנועדה להם.
• מאבק משה רבנו ופרעה המכשף: אזכור מפורש וברור לכישופים מופיע בספר שמות, בעימות בין משה ואהרון לבין פרעה וחרטומיו. חרטומי מצרים השתמשו בכשפיהם כדי לחקות את אותות משה – למשל, להפוך מטה לנחש – ובכך ניסו להוכיח שיש בידם כוח שווה לכוח האלוהי שבידי משה. משה ואהרון, בכוחו של ה', גברו על כישופי מצרים: מטה אהרון בלע את מטות החרטומים, ומכות מצרים שהנחית ה' שברו את גאוות המאגיה שלהם. לבסוף, בקריעת ים סוף, טבעו המצרים הרודפים במים – ומדרש מתאר זאת כפעולה מאגית הפוכה שנועדה להציל את ישראל ועל כן הותרה. כלומר, בעוד כישוף למטרת הרס נאסר, "כישוף" (או ליתר דיוק נס אלוהי) למטרת הצלה הותר בידי שמים. משה רבנו, איש הא-לוהים, שימש כאן כמבטל הכישופים של פרעה בכוח הנס והקדושה.
• בלעם בן בעור – המכשף הגדול שהובס: אחד המכשפים הידועים במקרא הוא בלעם. בלעם מתואר בספר במדבר כב-כד כבעל יכולת עוצמתית לברך או לקלל – "יודע דעת עליון". בלעם ניסה לקלל את עם ישראל עבור בלק מלך מואב, וציפה להפיל עליהם כישוף נורא. חז"ל מתארים שלבלעם אכן היה כוח מאגי לפגוע לא רק ביחידים אלא אף בקבוצות שלמות. אלא שהקב"ה התערב וסיכל את מזימות הכישוף של בלעם: בכל פעם שניסה לקלל, שם ה' בפיו ברכה. במקום לפגוע בישראל – ברך אותם בעל כורחו. בכך הודגמה שוב עליונות כוחו של ה' על פני כל מכשף, גדול ככל שיהיה. למעשה, בלעם עצמו הודה לבסוף ש"אין נחש ביעקב" – שאין קסם שיכול על עם ישראל כאשר הם מוגנים בידי ה'.
• מנשה מלך יהודה: בתקופה מאוחרת יותר (מלכים ב' פרק כא), מלך ביהודה מנשה בן חזקיהו, אשר "עשה הרע בעיני ה'". בין חטאיו נמנו עיסוק נרחב בכשפים, כישוף והעלאה באוב. הכתוב מתאר שמנשה הרבה להשתמש במכשפים ובמעלות באוב ואף שם פסל בהיכל המקדש, להכעיס את ה'. חז"ל מספרים שמנשה פנה למכשפות כדי לקבל עצות בניהול ממלכתו, עד כדי כך ששקע לחלוטין בעולם הכישוף. בסופו של דבר, לאחר שסבל צרות קשות, מנשה חזר בתשובה – ושב לעבוד את ה'. חזרתו בתשובה של מנשה מוצגת כמקרה של "הסרת הכישוף" מחייו: בהכירו בכוחו של ה' ובטעות שבמעשיו, נתרפא ממחלת ה"כישוף" הרוחנית שלו. סיפורו מלמד שגם אדם ששקע עמוק בכוחות הטומאה יכול, באמצעות חרטה ואמונה, לבטל את השפעת הכישוף ולהינצל.
• שאול ובעלת האוב בעין-דור: דוגמה נוספת, אם כי טראגית, היא סיפורו של המלך שאול שפנה בסתר אל בעלת אוב (מכשפה המעלה أرواح) בעין-דור (שמואל א כח). אירוני הוא הדבר, שכן שאול עצמו גירש והכחיד בארץ את בעלי האוב והמכשפים בהתאם להלכה – ובכל זאת, מתוך ייאוש לפני הקרב האחרון, נפל לחולשה ופנה אל מכשפה לבקש עזרה. מעשה זה הסתיים בדברי תוכחה קשים מצד רוחו של שמואל הנביא שהועלתה באוב, ובבסיסו מדגיש הנביא את חומרת הפנייה לכישוף. שאול אמנם קיבל את מבוקשו – נבואה על מפלתו – אך שילם בחייו ובממלכתו. מקרה זה מזכיר שאין לפנות לכשפים אפילו בעת מצוקה, אלא לבטוח בה' או בנביאיו, ושפנייה לכוחות טומאה רק מחריפה את המצב. הוא גם מלמד שהמכשפים היו בנמצא בתקופת המקרא, אך פעולתם הייתה אסורה ומגונה, והמלך בעצמו סבל מתוצאות ההפרה של האיסור.
• ימי בית שני ותורת חז"ל: לאחר תקופת המקרא, בזמני הבית השני ולאחר חורבנו, היחס לכישופים הפך זהיר ומושכל עוד יותר. חז"ל התייחסו לכישוף לעיתים כמציאות שיש לטפל בה באופן נקודתי, בידי יחידי סגולה. לפי התלמוד, רק מורים רוחניים דגולים וגדולי הדור הורשו והתעסקו בהסרת כישופים וביטולם, ורק לצורך הצלת אנשים מצרה. פעולות כאלו נחשבו לטיפול רפואי-רוחני ולא למעשה מאגי. כך למשל, מספר המדרש (במדבר רבה י"ט, ה') על דיאלוג בין רבן יוחנן בן זכאי לבין שר רומאי לגבי מצוות פרה אדומה. ריב"ז משווה את טקס פרה אדומה למעשה של הוצאת כישוף או דיבוק מאדם שנכנסה בו "רוח תזזית" (רוח רעה). השר הרומאי שואל: איך אתם מטהרים אדם טמא באמצעות אפר פרה אדומה? ריב"ז משיב בשאלה: האם ראית אדם שנכנסה בו רוח רעה (דיבוק)? אמר לו השר: כן. שאל ריב"ז: ומה אתם עושים לו? אמר: מביאים שורשים (עשבים) ומעשנים תחתיו, ומשקים אותו מים, והרוח הרעה בורחת. אמר לו ריב"ז: כך גם טקס הפרה – אנו מזים על הטמא מים מיוחדים (מי נידה) והרוח הטמאה בורחת. מדברי ריב"ז משתמע שבתקופתו היה ידוע טקס לעשן עשבים תחת אדם מכושף ולשפוך עליו מים כדרך לגרש רוח רעה – וזה מקביל בעיניו לפעולת הטהרה שהתורה התירה. דוגמה זו מראה שחז"ל ידעו על שיטות לנטרול כישופים (כמו קטורת צמחים ומים), והם ראו בכך טיפול לגיטימי המגרש את הטומאה.
• מעשי חסידים וביטול כישוף: חז"ל מספרים על תנאים שפעלו לבטל כשפים ולהתגונן מהם. כך, רבי חנינא ורבי אושעיא עסקו בספר יצירה (טקסט קבלי עתיק) ובאמצעותו בראו עגל מדי ערב שבת לאכילה. אמנם יצירת העגל לא נועדה לבטל כישוף של מישהו, אך מודגשת הנקודה שפעולה מיסטית יכולה להיות מותרת אם היא לתועלת (כמו לסעוד בשבת) ולא לפגיעה. בגמרא מסופר שר' חנינא אמר: "אין עוד מלבדו – אפילו כשפים" – כלומר, מי שיש לו אמונה שלמה בקב"ה, כישופים לא יכולים לשלוט בו. בכך רמז שאדם יכול לבטל השפעת כישוף עליו באמצעות חיזוק אמונתו וביטחון בה' (עבודה זרה דף כ, ע"ב). סיפור חריף יותר הוא על שמעון בן שטח (אחי המלך שמעון, מראשי הסנהדרין בתקופת החשמונאים), שהוציא להורג כשמונים מכשפות ביום אחד באשקלון. לפי המסופר, היו באשקלון קבוצת נשים מכשפות שהזיקו לאנשים. שמעון בן שטח הערים עליהן: הוא שלח את תלמידיו להתחזות לאנשים המבקשים את שירותיהן, פיתה את המכשפות לצאת מביתן, ואז לכד אותן והענישן. מעשה זה נעשה כדי לטהר את הארץ ממעשי הכשפים המסוכנים ולהרתיע אחרים. הוא מדגיש שבתקופה ההיא ראו חובה להשמיד את המקור לכשפים (המכשפים עצמם) אך גם מלמד שאותן מכשפות אכן יכלו להזיק "במעשיהן" אלמלא נעצרו.

מכל הדוגמאות הללו עולה מסר עקבי: כישוף הוא כוח שלילי ומסוכן, אך האמונה והקדושה יכולות לגבור עליו. כאשר כישוף מופיע – בין אם בדמות קללה, כישוף וודו, "עין הרע" חזקה או דיבוק – המסורת היהודית מציעה לפנות לדרכי קדושה כדי לבטל את הכישוף.

זה עשוי להיות באמצעות תפילה ישירה לה' (כפי שעשה משה), באמצעות פעולה סמלית-רוחנית מותרת (עשבים ומים, תקיעת שופר, שריפת קטורת כשרה וכד'), או בהסתייעות בצדיקים ובמומחים בעלי כוחות רוחניים קדושים.

כבר בנביאים ובחז"ל אנו רואים שפעולות כאלו נעשו בפיקוח גדולי הדור. מסקנה נוספת היא שהשימוש בכוחות הכישוף עצמו לצורך הגנה אינו דרך יהודית מקובלת: ההגנה תמיד באה מכוח נגדי של קדושה, לא מ"כשף נגד כשף". במילים אחרות, לא נלחמים בכישוף באמצעות כישוף נוסף, אלא באמצעות קדושה, הלכה ותפילה.

איך מסירים כישוף לפי ההלכה ואיך תהליך זה יכול לסייע לך?

לאור העיקרון ההלכתי שיש להתיר ולהסיר כישופים רעים, התפתחה ביהדות במשך הדורות פרקטיקה שלמה של הסרת כישופים בדרכים כשרות. מי שחושש שנפל קורבן לכישוף או קללה, מומלץ שיפנה לאדם ירא שמים הבקיא בתחום – לרוב רב, מקובל או הילר רוחני שפועל לפי ההלכה – כדי שייבחן את מצבו וינקוט צעדים להסרת ההשפעה השלילית.

תהליך הסרת כישוף לפי ההלכה משלב בדרך כלל בין אבחון רוחני, תפילות וטקסים מותרים, ולעיתים גם הנחיות מעשיות לחיזוק האדם הנפגע. חשוב להדגיש: אין כאן "קסם" מיידי או כפתור פלא, אלא תהליך טיפולי-רוחני רציני, שמטרתו לטהר את האדם מן הכוח השלילי שדבק בו ולהחזירו למסלול חיים תקין ומבורך.

שלבי תהליך מקובל של הסרת כישוף בהלכה:

1. אבחון ואימות הבעיה: בשלב הראשון, המומחה בודק אם אכן קיימת השפעה של כישוף. זה יכול להעשות באמצעות שיחה עם הפונה על תחושותיו ומקרי "מזל רע" שפקדו אותו, זיהוי סימנים אפשריים לכישוף, ולעיתים גם תוך התבוננות רוחנית או שימוש בכלים קבליים לצורך האבחנה. ישנן שיטות עממיות לבירור אם יש כישוף, כמו בדיקה באמצעות שעווה או עופרת מותכת במים (טקס ששימש גם נגד עין הרע) – כאשר צורות חריגות בעופרת הקרושה עשויות לרמוז על כוחות שליליים​. המומחה מנוסה בלהבחין בין מצבי מצוקה טבעיים לבין תופעות הנחשבות לתוצאה של כישוף.
2. טיהור רוחני והתרת הכישוף: לאחר שזוהתה בעיה, מתחיל שלב הביטול עצמו. כאן נשענים אך ורק על אמצעים כשרים ומותרים. דרך נפוצה אחת היא תפילה – המומחה עורך תפילות מיוחדות ובקשות רחמים מהקב"ה לביטול הכישוף. קיימים נוסחי התרת קללות ותפילות ייעודיות לביטול כישופים ועין הרע, לעיתים במעמד "בית דין" של שלושה שמתכנסים להתיר את הקללה​. למשל, מקובל לומר בנוסח התפילה: "יהי רצון מלפניך ה' אלוקינו ואלוקי אבותינו, שכל עין הרע וכישוף וקללה יתבטלו ויתבטלו… ויינצלו כל בני ישראל ויהיו ברכה והצלחה", וכדומה​. דרך נוספת היא ביצוע טקס רוחני קבלי: מקובל המתמחה בכך עשוי להשתמש בשמות קודש, בצירופי פסוקים (צפנים קבליים) ובפעולות סימבוליות עם חומרים טבעיים, כדי לשבור את הכישוף. לדוגמה, יש שישתמשו בעופרת מותכת (יציקת עופרת) להסרת כישוף קל, כפי שנהוג נגד עין הרע​, אך עבור כישופים חזקים ומורכבים יותר יידרשו פעולות עם שמות קדושים וייחודים, עניין מורכב המצריך מומחיות ולא ניתן לפרטו בפשטות​. המשותף לכל השיטות ההלכתיות הוא שהן מכוונות לכבול את הכוח השלילי ולגרום לו לסור מהאדם, בין אם באמצעות כוח התפילה והשם הקדוש, ובין אם באמצעות "בלבול" הכוח הרע דרך מעשה סמלי (כמו שריפת תערובת עשבי בשמים ותפילות כמו שעשה ריב"ז בדוגמתו). חשוב: בניגוד למכשפים, המסיר ההלכתי אינו מדבר עם שדים או מפעיל כוחות טומאה; הוא פונה רק לכוחות הקדושה – שמות מלאכים, פסוקי תורה, מזמורי תהילים, וכדומה – כדי שיעמדו לימינו בביטול הרוע.
3. ליווי, ריפוי וחיזוק הנפגע: הסרת הכישוף עצמה יכולה להיות חד-פעמית או סדרתית, אך לרוב לא מסתיימת ברגע אחד. מומחים רבים, ובהם ר' שמואל זהר ינאי, מדגישים כי אין להסתפק בטיפול נקודתי קצר. לעיתים יש לחזור על התהליך כמה פעמים עד להשלמת הביטול. למשל, שמואל ינאי מבצע את טקסי ההילינג והסרת הכישוף כל 30 יום בשנית, כל עוד נותרו חסימות אנרגטיות. בין לבין, הוא שומר על תקשורת עם האדם ונותן לו הדרכה. חלק חשוב בתהליך הוא שיקום וחיזוק האדם שנפגע: כישוף עלול להחליש את גופו ונפשו של הקורבן, לעורר פחדים, דיכאון, חולי או חוסר מזל מתמשך. לכן, לצד פעולת הביטול, גישה הלכתית נכונה כוללת חיזוק חיובי – הן רוחני והן גשמי. יש הנותנים למטופל קמע כשר (עם פסוקים או שמות מלאכים) לענידה כהגנה, יש שממליצים לו לקרוא פרקי תהילים מסוימים מדי יום, לטבול במקווה לטהרה, וכדומה. שמואל ינאי, למשל, משלב ייעוץ תזונתי והמלצה על ויטמינים וצמחי מרפא לחיזוק הגוף, מתוך הבנה שהגוף נחלש בעקבות כישוף וצריך סיוע להתאושש. כמו כן, לאחר שהכישוף הוסר, הוא מבצע "פתיחת ערוצים אנרגטיים" – טיהור סופי של שאריות האנרגיה התקועה, כדי לאפשר שוב זרימה חיובית וחוסן רוחני. כל זאת נעשה במסגרת המותר ועל פי ההלכה, כמובן.
4. הגנה למניעת חזרה של הכישוף: שלב אחרון וקריטי הוא הצבת הגנות שימנעו מהגורם המזיק לחזור ולפגוע. לאחר ביטול הכישוף, המומחה עשוי לערוך תפילות הגנה (כמו קריאת פרק צ"א בתהילים – "יושב בסתר עליון" – הנחשב סגולה להגנה), ליצור סביב האדם "מגן רוחני" באמצעות כוונות קבליות, ולהזהיר את המטופל להימנע ממצבים רוחניים הפותחים פתח לרוע (למשל, להתחזק בשמירת מצוות, להוציא מהבית חפצים בעלי אנרגיה שלילית וכדומה). שמואל ינאי מדגיש שאצלו בתהליך ההסרה ניתנות הגנות אנרגטיות עוצמתיות לבל יוכל התוקף לשוב ולכשף את המטופל. בכך מובטח שהאדם לא רק יתנקה מהשפעת הכישוף הנוכחית, אלא יהיה מוגן גם בעתיד מהתקפות נוספות.

כיצד תהליך ההסרה מסייע בפועל?

כאשר הסרת הכישוף נעשית כהלכה וביסודיות, התועלת למי שהיה נתון תחת השפעה רעה היא עצומה. ראשית, ההקלה הנפשית מיידית: רבים מתארים תחושה שמשא כבד ירד מעל כתפיהם, שעננה שחורה התפזרה. מצבי רוח קשים, פחדים בלתי מוסברים או עצבנות קיצונית נרגעים בהדרגה. שנית, מתחילים לראות שינוי במזל ובמציאות החיים:

דברים שהיו "תקועים" זמן רב (פרנסה, זוגיות, בריאות) פתאום משתפרים או זזים לכיוון חיובי. כמובן, אין זה קסם בהוקוס-פוקוס, אלא תוצאה של הסרת מחסום רוחני – אותו כישוף שהיה "חוסם את חייך" כפי שמתואר לעיתים. כך, הדלתות נפתחות: הזדמנויות חדשות מופיעות, מערכות יחסים מתאזנות, ואווירה של ברכה נכנסת לבית.

בנוסף, התהליך מספק למטופל כלים להמשך – בין אם זה קמע להגנה, פרקי תפילה שעליו לומר, או עצות מעשיות לחיזוק גופו ונפשו – המעצימים אותו להבא להתמודד עם אנרגיות שליליות. למעשה, הסרת כישוף לפי ההלכה היא לעיתים תהליך של ריפוי הוליסטי: לא רק סילוק הכישוף עצמו, אלא גם ריפוי הפצעים שהותיר, חידוש אמון האדם בחייו, וחיבורו לכוחות חיוביים ואמונה שמגנים עליו.

חשוב מאוד לבצע את התהליך בהתמדה, עם סבלנות ואמונה, ולא לצפות לניסים בן-לילה. ככל שמתמידים בקיום ההוראות של המומחה ובשמירה על אורח חיים חיובי, כך גוברת הסבירות שהתוצאות יהיו מלאות ומשמעותיות. דבר אחד ברור: אין לדחות את הטיפול. כל יום שהכישוף והשפעותיו השליליות ממשיכים לפעול, המצב עלול להחמיר. לכן, אם אתם חושדים שאתם או מישהו מיקיריכם תחת השפעה של כישוף, מומלץ לפנות בהקדם לעזרה.

הפנייה הנכונה יכולה לעצור את הסבל המתמשך ולמנוע נזק נוסף. הגישה היהודית גורסת: "אין בעל הנס מכיר בניסו" – לפעמים האדם השרוי בכישוף לא קולט עד כמה הוא שקוע בו, ולכן צעד אמיץ של בקשת עזרה עשוי להציל אותו. לאחר שהכישוף מוסר, החיים עשויים לחזור למסלולם, ואף להשתפר מעבר למה שהיה קודם.

(זכרו: הסרת כישוף לפי ההלכה היא בראש ובראשונה פעולה רוחנית הנשענת על אמונה וכוחו של הבורא. על כן, הצלחתה תלויה לא רק במומחה אלא גם בפתיחות הלב של המבקש וסיוע משמים. שילוב של עזרה מקצועית ראויה ותפילה כנה יכול לחולל שינוי של ממש.)

איך הסרת כישוף לפי ההלכה שונה מהסרת כישוף "רגיל"

בעולם הרחב – וגם בקרב תרבויות שונות ואף אצל חלק מהיהודים שאינם שומרי תורה – קיימות שיטות רבות ל"הסרת כישוף" שאינן בהכרח תואמות להלכה. לעיתים אנשים נזקקים פונים ל"מכשפות לבנות" או לקוסמים למיניהם המספקים שירות של הורדת כישופים באמצעות כישוף נגדי, לחשים, טקסים פגאניים, וכו'.

חשוב להבין שיש הבדל מהותי בין הגישה ההלכתית לבין גישות "רגילות" אלה. להלן כמה הבדלים עיקריים בין הסרת כישוף על פי ההלכה לבין הסרה בשיטות אחרות ולא-הלכתיות:

• שמירה על גבולות ההלכה: בהסרת כישוף כשרה, לא נעשה שום דבר האסור על פי התורה. המומחה לא יזמן שדים, לא יעלה באוב ולא ישתמש בלחשים פגאניים. כל פעולה – מתפילה ועד קמע – נמצאת בתוך המסגרת ההלכתית המותרת. לעומת זאת, בשיטות לא-הלכתיות ייתכן שמפעילים כוחות טומאה כדי "להילחם" בכישוף, דבר שאסור בתכלית. למשל, מכשף "רגיל" עלול לבצע כישוף נגדי כנגד המטיל, או להשתמש בסמלים פגאניים, ובכך לעבור בעצמו על איסורי תורה חמורים. ההלכה מחייבת אותנו להתרחק מכל דרכי הכישוף, ולכן רק מי שפועל בדרך התורה יכול להסיר כישוף בצורה כשרה באמת.
• מקור הכוח וטהרתו: הסרה הלכתית נשענת על כוחות טהורים – קדושת שמות ה' והמלאכים, פסוקי מקרא, סגולות שאבותינו העבירו במסורת וכדומה. הכוח שמסיר את הכישוף מגיע מהקדושה (ובסופו של דבר מהקב"ה עצמו). לעומת זאת, "מסיר כישופים" שלא לפי ההלכה עלול בעצמו להיות מכשף המשתמש בכוח טומאה כדי לנטרל טומאה – מה שבעצם מכניס טומאה אחרת לחיי המטופל. דוגמה בולטת: יש שרלטנים שמציעים להסיר כישוף באמצעות פולחן מוזר, הקרבת בעלי חיים, או כתיבת סימנים לא-ידועים ושריפתם. אלו פעולות החשודות מאוד כמעשי כישוף בפני עצמן. התוצאה יכולה להיות החלפת בעיה אחת באחרת, או הצלחה זמנית שתגרור נזק רוחני לטווח ארוך. בגישה ההלכתית, לעומת זאת, המקור הוא טהור ולכן התוצאה מבורכת לאורך זמן.
• אתיקה וכוונה: מומחה הפועל לפי ההלכה מחויב לאתיקה רוחנית גבוהה. הוא בא לעזור מתוך חמלה ואמונה, ולא ינסה לנצל את המצוקה. בהלכה יש איסור לנבא עתידות שקריות או לתת הבטחות סרק, ולכן מסיר כישופים הלכתי לא יעשה זאת. הוא לא יפחיד אתכם בעוד "חיזויים" קודרים כדי שתמשיכו לשלם, ולא יטען שביכולתו לשנות את גורלכם בלי סוף. לעומת זאת, בהסרה לא-הלכתית, לא פעם "מומחים" למיניהם מפזרים הבטחות כמו "תוך יומיים תחזור אלייך אהבת חייך" או "תזכה בלוטו אם תעשה מה שאני אומר" – גישה פסולה של ניצול תקוות שווא. בהסרה ההלכתית הכוונה היא רק להסיר את השלילה ולרפא, ולא להבטיח הבטחות מעבר לכך. כל ההצלחות תלויות בסייעתא דשמיא ובעבודת האדם עצמו אחרי הטיהור.
• פעולה ללא פגיעה באחר: הסרת כישוף כשרה לעולם לא תכלול פגיעה במישהו אחר. עקרון יסוד הוא שאסור להזיק אפילו למכשף באמצעות כישוף נגדי, משום ש"עין תחת עין" לא שייך כאן – אנחנו משאירים את העונש ביד ה'. הגישה ההלכתית מתמקדת בהגנה וביטול השפעה ולא בנקמה. לעומת זאת, בשיטות "שחורות" או עממיות יש מי שינסו "להחזיר כישוף למקור" – דהיינו, לפגוע במי שכישף אותך. פעולה כזו היא כשלעצמה הטלת כישוף על אדם אחר, ואסורה מיסודה. בנוסף, גרימת נזק לאחר (גם אם הוא התחיל) מנוגדת לרוח היהדות, הרואה בכל אדם צלם אלוהים. שמואל זהר ינאי עצמו מלמד שכל הפוגע באדם אחר בכישוף – הרי הוא פוגע בשכינה ובבורא עולם. לכן הוא לעולם לא יסכים "להכות בחזרה" את המכשף, אלא רק לנטרל את מעשיו.
• תהליך יסודי מול פתרונות בזק: דרך ההלכה דורשת, כאמור, השקעה ועקביות. מומחה הלכתי רציני לא יאמר לך "עשיתי לך קסם, שלום", אלא ילווה אותך עד שתראה שינוי מהותי. התהליך יכול להתפרש על פני שבועות או חודשים, והוא כולל גם עבודת המשך של המטופל (בתפילה, תיקון רוחני, וכד'). לעומת זאת, "מסירי כישופים" בלתי אמינים נוטים להבטיח פתרון מהיר וחד-פעמי ללא מאמץ – רק לשלם סכום עתק. לא פעם מתברר לאחר מעשה שלא חל שיפור, או שחלה אפילו הרעה. ההבדל כאן הוא בין גישה אחראית ומעמיקה לבין גישה שרלטנית ושטחית. ההלכה מכירה במורכבות הכישוף ודורשת טיפול שורש; שיטה רגילה אולי תסתפק ב"כיסוי" זמני של הבעיה.
• לגיטימציה ואמון: ליהודי שומר מצוות, יש משמעות גדולה לכך שהתהליך נעשה באופן לגיטימי מבחינת ההלכה. הוא יכול לחוש בטחון שהוא לא חוצה קווים דתיים אדומים. זה גם מסיר חשש עבודה זרה – כי חלק מהשיטות הזרות מערבות ישויות לא-יהודיות או פולחן אלילים. בהסרה הלכתית, כל התפילות הן לה' אחד ושמו הגדול. עבור מי שמסורת אבות חשובה לו, זו נקודה מכרעת. בנוסף, רבים מדווחים שכאשר פונים למקובל ירא שמים, הם מרגישים אמון ושקט נפשי, בניגוד לתחושת אי-נוחות ולעיתים פחד שמלווה ביקור אצל מכשף או מתקשר עלום. האלמנט הנפשי-אמוני הוא חלק מהריפוי: כשהלב שקט ובוטח באיש מקצוע אמין והגון, הסיכוי להצלחה עולה.

לסיכום נקודה זו, הסרת כישוף לפי ההלכה שונה מהסרה "רגילה" בכך שהיא נעשית בכלים של קדושה, ביושר ובזהירות, ללא עקיפת איסורים ותוך דאגה אמיתית לטובת הנפגע.

היא אולי דורשת סבלנות ואמונה, אך התוצאות שלה – בעזרת ה' – אמינות, יציבות וברוכות יותר, בלי "מחיר נסתר" של טומאה. כאשר אדם מסיר כישוף בדרך הכשרה, הוא לא רק נפטר מהשפעת הכישוף, אלא עושה זאת באופן שמתיישב עם נשמתו ואמונתו, ובכך זוכה לתיקון רוחני שלם יותר.

איך הסרת כישוף לפי ההלכה שונה מהסרת כישוף לפי הקבלה

חשוב להבין שהחלוקה בין "לפי ההלכה" ל"לפי הקבלה" אינה הפרדה בין דבר והיפוכו, שכן שתי הדרכים יהודיות ומושתתות על מקורות קדושים. למעשה, במקרים רבים המסיר ההלכתי גם משתמש בחכמת הקבלה (כפי שראינו ששילוב פסוקים ושמות קדושים הוא חלק מהותי מהתהליך).

ההבדל נעוץ יותר בדגשים ובגישה הכללית. ניתן לומר שהסרת כישוף "לפי ההלכה" מדגישה את ההיבט הנורמטיבי-הלכתי והפשטות היחסית, בעוד הסרה "לפי הקבלה" מדגישה את ההיבט המיסטי העמוק וטקסים מיוחדים שנובעים מספרות הזוהר וספרי הסוד. הנה כמה הבחנות בין הגישות:

• דגש הלכתי מול דגש קבלי: בהסרת כישוף הלכתית, המוקד הוא על שמירת כללי ההלכה לאורך התהליך. ישנה הקפדה שלא לחצות גבולות, ושכל סגולה או פעולה תימצא לה סמך במקורות גלויים או בפסיקות פוסקים. לעומת זאת, בהסרה קבלית יש לעיתים שימוש רב יותר במקורות אזוטריים – השבעות מלאכים, חותמים ושמות עתיקים מספרי סוד, וכדומה. דברים אלו לא תמיד מפורטים בספרות ההלכה ה"קלאסית", אלא הועברו בחוגי המקובלים מדור לדור. במילים אחרות, המסיר ה"קבלי" נשען יותר על הזוהר, הרמב"ן, רבי חיים ויטאל וכדומה, בעוד המסיר ה"הלכתי" נשען על הרמב"ם, השולחן ערוך והרב עובדיה יוסף (אם כי בפועל, אישיות כמו שמואל ינאי יונקת משני העולמות גם יחד). שני המסלולים שואפים לאותו יעד – ביטול הכישוף – אך אופן הפעולה התיאורטי שונה.
• שיטות הפעולה וטקסי ההסרה: טקס הסרת כישוף קבלי עשוי להיות מובנה ומפורט יותר. ידוע למשל כי ישנם מקובלים המקיימים את טקס הסרת הכישוף בשעות מיוחדות (למשל בחצות הלילה או בין 2 ל-4 לפנות בוקר, עת רצון רוחנית), במצב של התבודדות מוחלטת. במהלך הטקס הקבלי נעשה שימוש בצפנים קבליים – צירופי אותיות ושמות מתוך ספר הזוהר וספר יצירה, וכן שילוב של ארבעת היסודות (אש, מים, רוח, עפר) בפעולות הסמליות. למשל, המקובל ידליק נרות (אש), ישפוך שמן או מים בכלי (מים), ישתמש בצמחי קטורת או בשמים (רוח/אוויר) ויקבור או יניח באדמה חפץ מסוים (עפר) – כהקבלה לאיזון כוחות הבריאה וביטול הרע. כל זאת תוך אמירת פסוקים והשבעות מן הקבלה. לעומת זאת, בגישה ההלכתית הקלאסית, הטקס עשוי להיות פשוט יותר: תפילה בבית הכנסת, תקיעת שופר, התרת קללות בנוסח ארמי עם בית דין, או כתיבת קמע עם שמות מוכרים. כמובן שגם ההלכתי יכול לעשות בחצות, אך הוא לא ידגיש בהכרח את האלמנט הזה בפני המטופל. בסיכומו של דבר, שניהם משתמשים בכוחות רוחניים יהודיים, אבל ההבדל הוא בכמה עמוק ונסתר הכלי שבו משתמשים.
• נגישות והבנת התהליך: הסרת כישוף הלכתית לרוב תהיה "מובנת" יותר לאדם הפשוט. אומרים לו: "נקרא תהילים, נעשה הבדלה מיוחדת, תיתן צדקה, תניח קמע עם פסוקים" – דברים שהוא מכיר פחות או יותר. הסרה קבלית, לעומת זאת, לפעמים נראית למתבונן מבחוץ עלומה: הטקס נערך בלי נוכחותו, הוא שומע מהמומחה שעשו ייחודים והשבעות שלא ברור לו טבען. כמובן, גם בגישה הקבלית ניתן הסבר כללי, אך היא מטבעה פחות מוחשית למי שלא עוסק בקבלה. מהסיבה הזו, יש אנשים מסורתיים שמעדיפים "רק הלכתי" – כדי להרגיש בטוחים ומעורבים יותר, בעוד אחרים סומכים על המקובל בעיניים עצומות גם אם אינם מבינים את הפרטים. שמואל ינאי מדגיש שגם בתהליך הקבלי שלו, הוא מתאים את ההסברים והשפה לאמונתו של האדם הפונה, כך שגם מי שאינו מבין בקבלה ירגיש נוח. ההלכה, מכל מקום, דורשת שהמטפל ידע מה הוא עושה ושזה מותר – אך המטופל עצמו אינו חייב להבין הכל. הבחנה נוספת: הסרה "רגילה" לפי ההלכה עשויה להתבצע גם בידי רבנים שאינם מקובלים גדולים אלא למדו נוסחים ממסורת משפחתית וכדו'. הסרה "לפי הקבלה" לרוב תצריך מומחה קבלה ממש, בעל ידיעות מעמיקות בספרות הסוד.
• היבטים נוספים בתהליך: ראינו ששמואל משלב למשל ייעוץ תזונתי וקואצ'ינג רוחני יחד עם ההסרה ההלכתית. יתכן שהדבר נובע מכך שגישה הלכתית רגילה שואפת לטפל באדם כולו, גוף ונפש, בהשפעת מצווה "ונשמרתם מאוד לנפשותיכם". לעומת זאת, בגישה קבלית טהורה ייתכן והמוקד יהיה 100% על התיקון הרוחני המיסטי, מבלי לגעת בהיבטים הגופניים. אין זה מחייב – גם מקובלים רבים ימליצו על פעולות בריאות ושמחה – אבל ההבדל ניכר בסגנון: ההלכתי ידבר איתך גם על חיי היום-יום שלך (כי ההלכה מקיפה את חיי האדם), הקבלי יתרכז בעולם הספירות והמזלות. למעשה, השילוב האידיאלי הוא מה שינאי מציע: חיבור בין ההלכתי לקבלי, כדי לקבל את הטוב מכל צד.

חשוב להבהיר: אין סתירה בין ההלכה לקבלה. הסרת כישוף "לפי הקבלה" אינה אומרת שהיא נגד ההלכה – מקובל אמיתי לעולם לא יעשה דבר בניגוד לתורת משה. ההבדל הוא שפשוט לא כל מי שמוסמך בהלכה מוסמך גם בקבלה מעשית.

לכן, הבחירה לעיתים היא האם ללכת לאדם שהוא "רק רב" שיעשה תפילות ידועות, לבין "מקובל" שיעשה תיקון עמוק. אצל שמואל ינאי, כאמור, מתקיימים שני ההיבטים: הוא גם מקובל הבקיא ברזי הקבלה, וגם אדם הפועל לפי כללי ההלכה בקפידה. כך שהתהליך אצלו הוא בעצם גם הלכתי וגם קבלי בעת ובעונה אחת.

אם נסכם: הסרת כישוף בהלכה שמה דגש על פשטות, טוהר וגבולות ברורים, בעוד שהסרה בקבלה עשויה לערב כלים על-חושיים רבים יותר. שתיהן דרכים כשרות, אך יש המרגישים נוח יותר עם האחת או השנייה.

בכל מקרה, עדיף לוודא שמי שמטפל בכם שולט בשני התחומים במידה מספקת – גם מכיר את כוח הקבלה, וגם יודע מה מותר ומה אסור בכל שלב. שילוב זה יבטיח את התוצאה המיטבית ללא חריגה מגבולות מסורת ישראל.

מה מאפיין מומחה להסרת כישופים לפי ההלכה

בחירת האדם הנכון לבצע את הסרת הכישוף היא קריטית. כבר היו מקרים של אנשים מיואשים שפנו למטפלים ושילמו ממיטב כספם ללא תוצאות, ואף עם החמרת המצב. כדי לזהות מומחה אמיתי להסרת כישופים הפועל בדרך ההלכה, כדאי לשים לב למאפיינים הבאים:

• ידע תורני וקבלי רחב: תנאי יסודי הוא בקיאות מקיפה בתורה, בהלכה ובספרות הקבלה. אדם שלא למד גמרא, שלא שולט בהלכות יורה דעה ובדברי הזוהר – ספק אם יידע באמת מה הוא עושה. ידיעה שטחית עלולה להביא לשימוש בשיטות לא ראויות. מומחה אמיתי יהיה לרוב תלמיד חכם או לפחות בן תורה שגדל על ברכי מסורת מיסטית אמיתית. הוא יוכל לצטט מקורות, להסביר את פעולותיו על פי פסוקים או אמרות חז"ל, ולא יפעל באופן שרירותי. מומחה כזה גם מכיר את גבולות הכוח שלו – הוא יודע מה ביד אדם לעשות ומה רק בידי שמים, מה מציאותי ומה אגדה – זאת בניגוד לשרלטנים שלא יודעים להבחין וחושבים שכל דבר "הולך".
• יראת שמים ויושרה רוחנית: מסיר כישופים כשר חייב להיות אדם ירא שמים, בעל מוסר ואתיקה. כיוון שהתחום הזה אינו מפוקח רשמית, חשוב לוודא שהאדם מפגין יושרה – למשל, שלא מבטיח לכם הבטחות שאין להן כיסוי, שלא מפחיד אתכם לשווא, ושאינו מנצל את מצוקתכם לכוונות זרות. אחד הסימנים ליושרה הוא יחסו לכסף: אמנם טבעי ומקובל שמשלמים תשלום הוגן עבור השירות, אך אם מישהו תאב בצע, מעלה מחירים תדיר או דורש סכומים מופקעים בלי סיבה – זה דגל אדום. סימן נוסף הוא עניין ניבוי העתידות: רבים מהמזויפים מתחזים גם לנביאים, יגידו לכם "עוד חודש תזכה בעבודה" או "אני רואה עליך X ו-Y בעתיד". איש הלכה אמיתי יימנע מזה. שמואל ינאי, לדוגמה, מתנגד בתקיפות לכל תופעת ניבוי העתידות אצל מטפלים רוחניים. הוא סבור, ובצדק, שאדם המתחייב לתוצאות חד-משמעיות או "קורא את העתיד" שלכם הוא חסר יושרה ומפיח בכם תקוות שווא. במקום זה, המומחה ההלכתי יתמקד בהווה שלכם – בהעצמתכם וריפוייכם כעת – ויניח את הנבואות בידי נביאי האמת.
• הימנעות מוחלטת מעשיית כישוף בעצמו: זהו מבחן חשוב: האם אותו אדם מציע גם שירותים של הטלת כישוף "להביא אהבה" או "לפגוע באויב"? אם כן – הימנעו ממנו! אדם שמשתמש בידע שלו כדי להטיל כישופים מזיקים על אחרים פועל נגד רצון ה', ואינו יכול להיקרא "מומחה הלכתי" אלא מכשף. מומחה כשר יסרב לבקשות כאלה ויראה בכך חציית קו אדום. שמואל זהר ינאי, למשל, מצהיר שהוא מתנגד בכל תוקף לשימוש בידע שרכש כדי לפגוע באדם אחר. הוא רואה בכך פגיעה בבורא (שהרי נשמת כל אדם חלק אלוה) ומתרחק מכל פעולה מאגית שלילית. אמינותו של המטפל נמדדת גם בעניין זה: שהוא פועל מתוך רצון להועיל בלבד, ולא משחק בשני צידי המתרס.
• ניסיון ומוניטין של הצלחה: כיוון שמדובר בתחום שבו התוצאות חשובות, שימו לב לניסיון. מומחה ותיק עם שנים של פעילות לרוב ראה מקרים מגוונים ויודע להתמודד גם עם כישופים עקשניים. לניסיון רב יש גם מימד רוחני – מי שעזר להרבה אנשים, סביר שזכה לסייעתא דשמיא (עזרה משמים) ולהעצמת כוחותיו הרוחניים. כדאי לברר על אותו אדם: האם יש עליו המלצות? סיפורי הצלחה? כיום, בעידן האינטרנט, ניתן לאתר עדויות או פידבקים. כמובן, דיסקרטיות חשובה בתחומים כאלו, אבל אם המומחה פעיל שנים רבות, שמו הטוב ילך לפניו. למשל, שמואל ינאי עוסק בהסרת כישופים למעלה מ-25 שנה ועזר לאנשים רבים בארץ ובעולם – נתון המקנה ביטחון מסוים בפונים אליו.
• תהליך שקוף יחסית ותקשורת טובה עם המטופל: המומחה ההלכתי לרוב יסביר לך לפחות באופן כללי מה הוא עושה ולמה. הוא לא יחביא אותך בערפל מוחלט. גם אם אינך מבין בכל המונחים, תהיה לך תחושה שאתה "בידיים טובות" וששומרים איתך על קשר. ליווי אישי, זמינות לשאלות, ודיווח על ההתקדמות – אלה דברים שמאפיינים מטפל רוחני אחראי. אם פנית למישהו ואחרי הטקס הוא נעלם, לא מגיב או מתחמק, זה סימן לא טוב. עדיף לעבוד עם מי שמלווה אותך עד הסוף, וגם יודע להציב ציפיות ריאליות לגבי הזמן והתהליך. בנוסף, מסיר כישופים טוב יכבד את האופי האישי והאמונה שלך: הוא יתאים את הכלים וההסברים לעולם המושגים שלך. למשל, דתי יעדיף קמעות עם פסוקים, ואילו מי שאינו יהודי – המומחה יתאים לו פתרון שאינו מתנגש עם אמונתו, במסגרת מה שמותר (שמואל מציין שהתהליך מותאם לבני כל הדתות ללא חשש​).
• מכלול שירותים הוליסטי: אולי תכונה ייחודית שלא בכל מקום תמצאו, אך היא בונוס גדול – כשהמומחה יכול להציע לא רק הסרת כישוף, אלא גם לטפל בכלל ההיבטים השליליים. כישוף מגיע לרוב עם "חבילה" שלמה: עין הרע, קללות, כוחות מעכבים, ולעיתים גם מצוקות נפש וגוף. מטפל טוב יידע להתמודד עם כל אלו. לדוגמה, במהלך התהליך שמואל ינאי דואג גם להסיר עין הרע, לבטל קללות ולשון הרע שדבקו באדם, ולא רק את הכישוף הספציפי. הוא שואף לתת פתרון לכל השפעה מיסטית שלילית שהאדם סובל ממנה. בנוסף, הוא מספק ייעוץ לחיזוק הגוף והנפש (כמו תזונה ועסקים) כדי לטפל בנזקי הכישוף מכל הכיוונים. יכולת כזו מעידה על הבנה עמוקה של ההשפעות ועל רצון כן לראות את המטופל משתקם לגמרי.

לאור כל זאת, בבחירת מומחה להסרת כישופים לפי ההלכה, חפשו אדם תלמיד-חכם, מוסרי, מנוסה ומקיף בגישתו. אל תהססו לשאול שאלות את המטפל לפני תחילת התהליך: על שיטת עבודתו, על מקורותיו, ועל ניסיונו. תגובותיו יעזרו לכם להחליט אם לבטוח בו. אדם ישר ישמח לתת מידע להרגיע אתכם. זכרו שאם מצאתם את האיש הנכון – אתם בידיים טובות, ובעזרת ה' תזכו לראות ישועה ושחרור אמיתי מהכוחות השליליים.

מדוע כדאי לבצע הסרת כישוף לפי ההלכה אצל שמואל זהר ינאי

לאחר כל מה שנאמר, ייתכן שאתם שואלים: למי כדאי לפנות? כפי שבטח התרשמתם, שמואל זהר ינאי הוא דוגמה למומחה מוביל בתחום, העונה על כל הקריטריונים הגבוהים שתוארו. אכן, רבים ממליצים עליו כמטפל רוחני ייחודי, המשלב קבלה והלכה לטובת האדם. להלן היתרונות הבולטים בפנייה לשמואל ינאי לצורך הסרת כישוף באופן הלכתי:

• ניסיון עשיר ומוניטין אמין: שמואל זהר ינאי עוסק בהילינג קבלי ובהסרת כישופים למעלה מ-25 שנה. לאורך שנים אלו הוא סייע לאינספור אנשים בארץ ובעולם להשתחרר מכבלים אנרגטיים, להסיר כשפים כבדים ואף לצאת ממצבים שנראו אבודים. הניסיון הרב שלו מקנה לו הבנה עמוקה של עולם המיסטיקה היהודית ושל מגוון סוגי הכישופים – החל מכישופי וודו חזקים, דרך כישוף קשירה ועד עין הרע "פשוטה". עדויות של לקוחות (המצויות באתר שלו ובמקומות נוספים) מספרות על הצלחות ממשיות, מה שמחזק את האמון ביכולתו. שמואל מוכר כבעל מקצוע בתחומו, ואף התראיין והופיע במדיה בנושאי מיסטיקה, דבר המעיד על כך ששמו הולך לפניו לטובה.
• שילוב ייחודי של קבלה והלכה: שמואל ינאי הוא גם מקובל הבקיא ברזי תורת הסוד, וגם אדם הפועל מתוך נאמנות מוחלטת להלכה. השילוב הזה מאפשר לו לבצע טקסי הסרת כישוף עוצמתיים על בסיס קבלי, אך אך ורק במסגרת המותר ועל פי האתיקה היהודית. כך, הלקוח נהנה מכוחם של שמות קודש, מלאכים, סודות הזוהר והצפנים הקבליים – מבלי לחשוש שמא נעשה כאן דבר אסור או מסוכן רוחנית. למעשה, שמואל מתאר את שיטתו כ"הילינג קבלי ייחודי על פי ההלכה", כאשר האתיקה הרוחנית מנחה אותו בכל צעד. הוא לעולם לא יסטה מעיקרי האמונה וטהרת הכוונה, ולכן אפשר לסמוך שפעולתו ברוכה ונקייה.
• תהליך מקיף, יסודי ומתמשך עד פתרון מלא: אחד הדברים ששמואל מדגיש הוא שאצלו אין פתרונות קסם של פגישה אחת. הוא בנה מתודה שבה הטיפול נעשה באופן יסודי ומעמיק. התהליך שלו נמשך על פני מספר שבועות לפחות, ובו כל 30 יום מבוצעת שוב פעולת טיהור עד שהבעיה נעקרת מהשורש. בין הטקסים, שמואל שומר על קשר רציף ודיסקרטי עם המטופל, כדי לעקוב אחר מצבו ולעודד אותו. הוא לא "נעלם" אחרי הטיפול הראשון, אלא מלווה באופן אישי עד שהלקוח מדווח שהשפעות הכישוף נעלמו. גישה זו מבטיחה שלא יישארו זנבות שליליים שלא טופלו. בנוסף, שמואל מטפל בכל ההיבטים: במהלך ההסרה הוא דואג להסיר גם חסימות כמו עין הרע, קללות, קטרוגים רוחניים וכו', וכדי למנוע חזרה של הבעיה הוא שם הגנות אנרגטיות חזקות על המטופל. למעשה, בסוף התהליך אצל שמואל, לא זו בלבד שהכישוף הוסר, אלא המטופל ניצב מאחוריו עם "מערכת חיסון" רוחנית משודרגת, המגינה עליו להבא.
• העצמה אישית וחיזוק הגוף והנפש: מעבר לפעולות המיסטיות, שמואל רואה חשיבות גם בחיזוק הארצי של האדם. הוא מספק למטופליו ייעוץ והכוונה לשיפור אורח חייהם – למשל הדרכה תזונתית, המלצה על ויטמינים וצמחי מרפא לחיזוק הגוף שנחלש מהכישוף, וכן coaching רוחני ועסקי במידת הצורך. הרעיון שלו הוא שלא מספיק להסיר את הכישוף; צריך למלא את החלל שנוצר באנרגיה חיובית ובשינוי אמיתי בחיים. לכן, מטופליו של שמואל מקבלים "מעטפת" רחבה של תמיכה: גם תיקון רוחני, וגם עצות מעשיות לשיקום תחומי החיים שנפגעו. זה יתרון גדול, משום שפעמים רבות כישוף פוגע בפרנסה, בזוגיות או בבריאות – ושמואל מסייע גם לבנות אותם מחדש לאחר הסרת החסם, ולא משאיר את האדם להתמודד לבד. גישה הוליסטית כזו נדירה למדי בתחום, והיא עדות למסירותו של שמואל להצלחת המטופלים.
• זמינות בינלאומית ודיסקרטיות מלאה: שמואל זהר ינאי מעניק את שירותיו לאנשים מכל העולם. בזכות הטכנולוגיה, הוא מקיים אבחון וייעוץ ראשוני דרך שיחת וידאו בווטסאפ, כך שאין צורך שנוכחות פיזית של המטופל בטקס. הטקסים עצמם נערכים ע"י שמואל מרחוק, בשעות הלילה, ללא השתתפות הלקוח. הדבר מאפשר לכל אחד, בכל מקום, לקבל עזרה ללא מגבלות גאוגרפיות. רבים חשים נוח במיוחד עם מודל זה כי הוא מבטיח דיסקרטיות – איש לא צריך לדעת שפניתם לעזרה רוחנית, אין צורך להיעדר מהעבודה או לנסוע למקום מרוחק. אתם יכולים להיות בביתכם, ושמואל פועל עבורכם מאחורי הקלעים. הדוחות והתוצאות מתקבלים בפרטיות בינכם לבינו. בנוסף, שמואל מקבל לפגישות אישיות (כאשר נדרש) בקליניקה הפרטית שלו, תוך שמירה על סודיות. דיסקרטיות זו חשובה במיוחד לאנשים הדוקים או ידועי-שם, שחוששים מ"מה יגידו". אצל שמואל, הפרטיות מובטחת כחלק מהאתיקה המקצועית שלו.
• אמפתיה, אמון וקשר אישי: למרות ששמואל מתמודד עם עולמות נסתרים ועם עוצמות רוחניות, מי שפוגש אותו מעיד על אדם צנוע, קשוב ואמפתי. הוא מבין את הסבל הכרוך בתחושה של כישוף ומזל רע, ומתייחס בכבוד וברגישות לכל פונה. הוא אינו שיפוטי – לא משנה מאיזה רקע בא האדם (דתי, חילוני, יהודי או שאינו יהודי) – כולם מתקבלים באהבה ומטרתו לסייע לכל דורש. יחס אישי זה, בשילוב עם הידע הרב, יוצר בסיס מצוין לאמון. כשאתם אצל שמואל, אתם יכולים להיות בטוחים שאתם עובדים יחד כצוות למען רווחתכם. הוא זמין לענות על שאלות, מרגיע חששות, ומדרבן את המטופל להיות שותף אקטיבי בתהליך ההחלמה. במילים אחרות, שמואל לא רק "עושה קסם" אלא גם מחנך ומדריך את האדם איך להמשיך קדימה באור חיובי. רבים ששחרר מכישופים שומרים איתו על קשר כמורה דרך רוחני גם לאחר מכן.

בסופו של דבר, שמואל זהר ינאי מציע שילוב נדיר של מומחיות גבוהה, ניסיון רב, גישה תורנית-אמונית איתנה, ולב רחב הדואג באמת למטופל. הסרת כישוף לפי ההלכה אצלו היא יותר מעוד שירות – זו שליחות רוחנית שהוא ממלא באמונה. לא פלא שאנשים מכל חלקי החברה פונים אליו, החל במשפחות מסורתיות שנקלעו לתקופה אפלה של מזל רע, דרך צעירים שחשים חסומים ללא הסבר, ועד בעלי עסקים שחוו רצף כישלונות בלתי מוסברים.

כולם מוצאים אצל שמואל אוזן קשבת ומענה מקצועי ייחודי. אם אתם מרגישים שכישוף או קללה רובצים על חייכם, וודאי תרצו פתרון אמין, כשר ובטוח – וזוהי בדיוק המסגרת ששמואל ינאי מציע.

לסיכום, הסרת כישופים לפי ההלכה היהודית היא דרך המלך להשתחרר מהשפעות מאגיות שליליות בצורה נקיית כפיים ומבורכת. בניגוד לדרכים אפלות או מפוקפקות, כאן האור גובר על החושך באמצעות אמונה, תפילה וסודותיה הטהורים של תורת ישראל. היא שונה משיטות אחרות בכך שהיא מתמקדת בריפוי ולא בפגיעה, ומשלבת את עומק הקבלה עם גבולות ההלכה.

מומחה טוב כמו שמואל זהר ינאי יכול להוליך אתכם יד ביד בתהליך זה, בבטחה ובבטחון. תחת ידיו המנוסות והתומכות, תהליך הסרת הכישוף יכול להיות תחילתו של שינוי מבורך בחייכם – יציאה מאפילה לאורה, משעבוד לכוחות שליליים לחירות וחיים מלאים בברכה.

אם אתם מרגישים שגורם בלתי נראה עוצר בעדכם, אל תהססו לפנות לעזרה. ההשגחה העליונה זימנה לכם את הידע הזה – ייתכן שדווקא עכשיו הגיע הזמן להשתחרר. בעזרת ה' ובסיוע מומחים נאמנים, תוכלו להסיר מעליכם כל כישוף וחסימה, ולשוב ולזהור באורכם הטבעי.

השינוי מתחיל כאן – שמואל זהר ינאי מזמין אתכם לתהליך הסרת כישוף לפי ההלכה

עם מגוון טכניקות, ידע מעמיק בעולמות המיסטיקה ותהליך קפדני החולש על כל היבטי הקיום, סייע שמואל לאנשים רבים בארץ ובעולם. ניתן לקרוא עוד באתר על עולם הכישופים והרוח ולרכוש ידע מעמיק בנושא.
למידע נוסף על הסרת כישוף לפי ההלכה ותיאום פגישה יעוץ ואבחון חייגו עכשיו. ניתן גם להשאיר פרטים כאן ממש עכשיו באתר ואחזור אליך בהקדם האפשרי.